La profesora de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM), Liliana Suárez-Navaz, presentará su nuevo libro 'Sexo, sangre y frontera sur: Encuentros y desencuentros mestizos en Melilla' mañana martes 17 de junio, a las 19:00 horas en el Centro Asociado de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) en Melilla.
Esta obra es el resultado de un trabajo de campo realizado en nuestra ciudad, desarrollado junto con el también antropólogo, Iker Suárez, en el que se abordan las dinámicas fronterizas y las relaciones interculturales en Melilla.
El Faro ha conversado con la doctora en antropología por la Universidad de Stanford y feminista descolonial sobre la idiosincrasia de la sociedad melillense.
-Presenta mañana su nuevo libro ‘Sexo, sangre y frontera Sur. Encuentros y desencuentros mestizos en Melilla’. Título realmente llamativo ¿Podría contarnos a grandes rasgos que cuenta en este trabajo?
-De forma muy concisa, el título es una metáfora sobre la función universal del parentesco y la regulación de las relaciones sexoafectivas en la reproducción de los grupos culturales y de las fronteras entre ellos.
El gran antropólogo Claude Lévi Strauss demostró que estas son reglas que se dan en todas las sociedades: La antropología contemporánea descodifica los significados locales de estos principios de organización social (sexo, sangre, frontera) y explora las formas de intercambio y la alianza entre grupos familiares o culturales. Los matrimonios mixtos y el mestizaje es uno de las que exploramos a fondo en el libro.
-Un libro que surge de un trabajo de investigación antropológica en nuestra ciudad ¿Por qué Melilla?
-Melilla es conocida en España y en el mundo sobre todo por la valla y el “espectáculo mediático” que genera. Se ha convertido en un icono. Pero desde mi punto de vista esto es reduccionista y no permite entender la complejidad y belleza de la ciudad.
Cuando llegué en un ferry en 2016, justo después de la “crisis de los refugiados”, enseguida me di cuenta de que había una historia antropológica que contar, pero que la valla ocultaba. Aunque incorporo un análisis de la economía política de los regímenes fronterizos actuales, me pareció fascinante ir más allá y entender más sobre las realidades transfronterizas que surgían de una raíz colonial hispana de la que apenas se hablaba.
Ha sido un trabajo largo, hasta 2023 hemos seguido volviendo a Melilla gracias a que cada vez ampliaba más mi red de contactos con personas de todos los estratos sociales, ideologías, y trabajos. Las y los melillenses son particularmente cordiales y afectuosos. Muchos han ido participando de una manera y otra en el trabajo. Aunque no se nombra a nadie, si hemos transcrito literalmente muchos de sus testimonios y cada persona sabrá reconocer sus palabras.
-¿Cómo desarrolló su trabajo de campo?
-Además de incorporar todas las investigaciones históricas del Protectorado y algún otro contemporáneo como el magnífico y valiente trabajo de Fernando Belmonte, el grueso de la investigación de campo es etnográfica. Eso quiere decir, estar y convivir en varios espacios de la ciudad con cientos de personas a lo largo de los años.
Destaco tres alianzas claves: La colaboración con Melilla Acoge, la asociación Oxígeno Cultural y la Escuela de Adultos.
También revisamos los casos de matrimonios mixtos en el Registro Civil y hemos grabado en audio y video decenas de entrevistas a personas involucradas en relaciones “mixtas” o con identidades “mestizas”. Como la coplilla del 'Legionario y la morita' dice, estas relaciones son antiguas y presentes tanto entre la clase media como en barrios más populares de Melilla.
De nuevo animar a todos los copartícipes a que lean sus testimonios que han sido fundamentales para realizar esta investigación.
-En base a los resultados de su trabajo ¿Considera que la sociedad melillense puede ser un ejemplo?
-La respuesta es ambivalente, como lo es la pregunta. Melilla es un buen ejemplo para entender las relaciones complejas entre fronteras, mestizaje, racismo, inclusión y exclusión. Eso no quiere decir que podamos tomar la ciudad como un ejemplo moral o ético frente a otras ciudades o sociedades. Como reflejan los datos del reciente Plan Estratégico de Melilla, las enormes desigualdades socioeconómicas y educativas son aún un reto que superar.
La idiosincrasia de Melilla como espacio de posibilidad mestiza es una realidad fascinante porque, como decían nuestros informantes, nada más salir a la calle te encuentras con los “otros”, convives con ellas y ellos en el espacio público, en los colegios, en los trabajos, en el deporte o en la política. Esto es algo muy singular, pero parece que se tiene miedo reconocer su complejidad.
Toda sociedad mestiza es compleja y tensionada, pero hermosa. Hay que abordar las realidades históricas y sociales sin complejos, con mucho respeto y con rigor científico.
-El mestizaje aporta numerosos valores a cualquier sociedad ¿Cuáles diría que serían los más destacados?
-Aquí lo importante es lo que piensan y dicen las personas que han participado en el libro como informantes, es muy interesante leerles y valorar su opinión. Creo que lo que nos transmiten es que el valor más importante es el respeto mutuo. Pero no un respeto abstracto, no una categoría teórica abstracta como interculturalidad o multiculturalidad. Más bien lo que enfatizan es la necesidad de un trabajo afectivo constante, estar atentos y procurar relaciones con las familias y comunidades de ambos linajes. No se es “mestizo” por una herencia genética, sino por una educación relacional respetuosa y afectiva que en gran medida está feminizada y naturalizada.
-Todas las ciudades fronterizas tienen una atmósfera particular ¿Es igual en Melilla o su caso es diferente?
-He recorrido muchas fronteras porque me vengo dedicando a esto más de 25 años y sí, en todas ellas encuentras la dinámica de amor-odio que encuentras en Melilla. Es algo hermoso y a la vez difícil, como nos dicen las personas que lo viven cotidianamente. Nosotros lo hemos explorado a través de la expresión “el otro dentro de mi”, algo que en Melilla viven y sienten ardientemente unos y otros grupos.
Alrededor de las fronteras hay siempre intercambios y desigualdades, tanto comerciales como sexo-afectivas. Son espacios porosos, aunque las fronteras pretendan ser “impenetrables”. Merece la pena atender a estas dinámicas sin miedo de reconocer sus duros orígenes coloniales, porque “el otro dentro de mi” incorpora tanto la violencia habida como el amor y el deseo mutuo.
Liliana Suárez-Navaz
Liliana Suárez-Navaz es una destacada antropóloga y feminista descolonial española. Nacida en el exilio latinoamericano, obtuvo su doctorado en Antropología por la Universidad de Stanford en 1998, donde también completó una maestría en Estudios Latinoamericanos.
En la UAM ha dirigido la Acción Formativa de Posgrado en Migración y Relaciones Intercomunitarias (un master y cuatro títulos de expertos) y el Instituto de Migración, Etnicidad y Desarrollo Social (Imedes). Ha coordinado el Grupo de Investigación en Migración, Identidad y Ciudadanía de la UAM y el doctorado de Antropología Social. Su labor investigadora se centra en la migración internacional, las relaciones interétnicas, la ciudadanía, el género, los movimientos sociales y el transnacionalismo.
Entre sus libros destacan: 'Rebordering of the Mediterranean: Boundaries and Citizenship in Southern Europe'; 'Feminismos poscoloniales: Teoría y práctica desde los márgenes'; 'Las luchas de los Sin Papeles por la extensión de la ciudadanía en Europa y Estados Unidos'; 'Lugares y formas de lo político'; 'Comunicación y cultura en la España neoliberal: Representación y acción comunicativa de minorías migrantes' y, el más reciente que se presentará en la UNED mañana martes 17 por la tarde
